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~隆波帕默尊者
2023年6月04日
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身远离
02:34～08:28
远离，
让自己从——
必须与很多人打交道、
动荡不安的重复习惯中抽离，
从团体、从人群中抽身，
这称之为“身远离”。
“远离”（viveka）
意思是宁静及出离，
有三种，即——
身远离（kāyaviveka）、
心远离（cittaviveka）、
依远离（upadhiviveka）。
“身远离”让我们的心有力量，
如果我们整日、整夜、整年，
周旋于与他人打交道，
就会很累。
“人”的意思即是——
动荡不安，
每一个人都有动荡不安，
每一个人有一、两种，
与十个人打交道，
就会有十种或好几十种动乱，
如果上百人，就更甚了。
到了时间，
就要给自己独处的时间，
如果有机会，
这称之为——远离。
若真正按照文献，
称之为“身远离”，
让身体及自己从攀缘中出离，
不与团体打成一片。
但这一点必须好好地看，
有时抽身出来独处，
它依然摆脱不了攀缘，
现在这个时代，
网络与我们连接，
他人无时无刻都可以联系我们，
即使在森林或寺庙里，
不一会儿就有信息来了。
以前就有SMS之类的，
现在是Line、什么IG之类的，
这太多了，
因此，我们并没有真的远离，
仅仅只是身体在独处，
仅是外壳而已，
但实际上，依然与他人攀缘，
没有停止。
倘若如此，
心没有获得休息，
身也没有获得休息。
当我们懂得真正的独处，
比如：在我们修行的时段，
就确确把手机关上，
然后心意坚决，
不必瞻前顾后，各种担心。
有些人想着，
“独处”即是不跟他人交往，
那也没有到那般程度。
比如有时候，
我们邀请他人一起修行，
成群或成团的，
一起认真地集体共修，
那亦可称之为“独处”。
独处，
我们远离充满烦恼、
混乱的团体。
但如果是一起做功德、
行善的群体，
不必须远离，
那是好，并非不好。
以前隆波早期修行时，
隆波也有伙伴，
有一起修行的善友，
一起亲近高僧大德，一起闻法，
我们也修行，交流经验，
这依然属于“独处”，
因为我们是以善法交流，
而非不善法。
我们远离世间，
远离动荡不安，
远离一切不善法。
比如：我们无缘无故，
独自逃离至森林，
号称那是“独处”，
也许不是“独处”也有可能。
因此，“独处”
会辅助我们精力充沛，
具有力量修行。
整年、整辈子动荡不安，
力量就会下降，
与他人交往得越多，
力量则越下降。
因此，努力地结交
那些我们与其交往后，
会生起善法的人，
那不阻止，并非不应做之事。
在隆波修行以来，
隆波也有“身远离”，
大概三个月一次，
一年有四个回合，
运用那段时间，
与自己在一起修行，
暂时放下动荡不安，
暂时放下所有的负担，
不久再回来与工作、
与所有的负担战斗，
心会强大、有力量、滋润。
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心远离
08:44～12:33
“心远离”（cittaviveka），
即是——
自身远离一切不善心。
如何做，
心才能够暂时地远离所有的不善？
必须修习禅定，
就修习禅那、三摩钵地
（samāpatti）。
在心具有禅定的瞬间，
那称之为“心远离”，
因为心没有迷失、
动荡到所有的烦恼之中，
所有的五盖被暂时地压制，
心宁静、心快乐。
大家就训练，
修习禅定是有好处的，
训练的早期会有些难，
持续不断地训练，
它也不超过普通人能够做到的程度。
首先就有“身远离”，
如果没有必要，别与他人攀缘，
我们回来训练自己的心，
每一天修习业处，
做自己的正式禅修训练。
当心有烦恼、
有五盖之类生起时，
有觉性及时地知道，
五盖就会灭去，
烦恼斗不过觉性。
因此，
烦恼生起、五盖生起，
五盖属于中级的烦恼，
它们生起，
我们有觉性及时地知道，
五盖灭去，禅定就会生起。
或如果在正式禅修练习训练完整，
就修习能够进入禅那的禅修业处，
比如：忆念佛法僧的恩德，
忆念天神的美德，
忆念布施、忆念持戒等，
这尚未抵达禅那，
仅获得近行定的阶段。
修习可以进入禅那的禅修业处，
比如：安般念，
或者身至念，
修习可以抵达四禅。
或修习慈心观，
修习让心有宁静，有慈心，
无限地往外散发，
就可以进入更高的禅那，
可以抵达无色界定。
这如果我们会修习，
就应该修习。
如果我们不会修习禅那，
我们就持续不断地修行，
有“刹那定”程度的禅定，
久久的，心才获得一次近行定，
宁静下来，
但尚未抵达禅那。
然后就修习毗钵舍那，
直至体证道果，成为阿罗汉。
可以做到吗？
成为阿罗汉，
但没有先训练进入禅那？
是可以的。
成为一类阿罗汉，
称之为“纯观”
（sukkha-vipassaka），
属于干涩类型的阿罗汉，
干涩地修行，
就类似于长途跋涉，
以出离轮回……
15:21～17:20
因此，
我们做我们能做到的，
修习某一种禅修业处，
什么都行，
只要能及时地知道自己的心，
就可以了。
修习业处，
心散乱，知道“心散乱”，
心宁静，知道“心宁静”，
如此烦恼就可以安静、平复，
也一样可以获得“心远离”，
但仅得到丁点的。
我们有觉性，
及时地知道正在呈现的状态，
就可以生起“身远离”、
可以生起“心远离”。
比如：我们在购物中心，
往外看，不是身远离，
过于动荡不安，
声音嘈杂，人潮拥挤。
如果我们看到——
自己的身体在动，
自己的心在工作，
我们有觉性，
知道正在呈现的状态，
如此，在整个动乱之中，
我们正在生起——
“身远离”、“心远离”，
若大家真正修行得极为娴熟，
无论身在何处，皆可远离。
但身体方面也许会累，
会有一些碰撞，
必须走着闪开此人、回避彼人，
否则就会被撞了，
依然还有身体方面的负担。
但若我们有觉性——
身动，觉知，
心动，觉知，
即使我们与很多人在一起，
我们也是远离的，
我们的身也远离，
我们的心也远离，
心没有不善法进来控制。
因此，
努力地保持觉性，
及时地知道自己的心，
就可以获得——
“身远离”及“心远离”。
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依远离
18:50～20:15
还有另一种远离，
“依远离”（upadhiviveka）
即是它纯净、出离，
出离所有的造作，
比如：五蕴是造作，
所有的烦恼是造作。
这类事物有一个状态，
如果我们抵达之后，
我们会摆脱造作、摆脱蕴、
摆脱烦恼、摆脱一切漏烦恼。
因此，“依远离”指——
心抽身、摆脱所有的造作，
心就会抵达涅槃。
因此，
要想获得“依远离”，
除非心接触到涅槃。
当心接触到涅槃的瞬间，
心放下蕴，
放下名、放下色，
放下界、放下处、
放下所有造作、行作
（abhisaṅkhāra）
所有心的造作，
全都放下了，
抵达不造作之法，
抵达不造作之法，
或是接触到涅槃，
那就是“依远离”。
～隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
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走，修行吧！ Go DhammaEND图片
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摘录、整理自
2023年06月04日
隆波帕默尊者法谈
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